书画桌帝师刘基留下三幅画孙诒让请人重金酬购

　　正在明代，有“温州一家人”留下三幅古画，辗转温、处数地，历经数百年，经手不少社会名人，结尾同归温州。那么，这三幅古画画的是什么实质？与谁干系？又是如何回归温州的？且听“三十六坊君”缓慢道来。

　　正在温州文成，有一位伟大人物，有筹划有文才，曾助理修邦天子朱元璋一统山河，竖立大明王朝。后人所以将他与诸葛亮相提并论，即所谓的“三分寰宇诸葛亮、一统山河刘伯温。

　　刘伯温，即刘基(1311~1375)，字伯温，后被封爵为“忠心伯”、追赠为太师，谥号文成。今文成县名即来自其谥号。

　　这三幅画均名为《授经图》，但尺幅区别、构图格式区别，画面却根本雷同，为“刘基一家人”：一家四人坐正在石头上，刘基居中，头披角巾，手扶藤杖，正面；正在他的左边，看上昨年纪稍父老为宗子刘琏，右边近刘基者是次子刘璟，居前年少者为长孙刘廌；画面左上，有古木置瓶花动作粉饰。

　　话说朱元璋正在众大臣助理登上皇位后，心坎的念法自然就众了。敏锐的刘基便起了告老旋里的心并上书天子。明洪武四年（1371），天子准其退养。这年仲春份，刘基回到故乡，初步躬种田园、念书弹琴的闲适生存。

　　然而天子还是困惑重重，对刘基“释怀不下”。洪武六年（1373），退养正在家的刘基应诏上京，为“标明净”向朝廷赔罪。刘基此行的神情是诚惶诚恐的。

　　明代淡洋，地处瓯、闽之间，是盗贼集结处，当年方邦珍便是从这里起兵反水的。刘基所以委托儿子刘琏上奏，倡议正在这里树立巡检司加以把持。这回，胡惟庸究竟找到膺惩的机遇，他赶忙指派大臣弹劾刘基，说刘基感应淡洋有君王之气，计算谋为本身的坟场，但本地庶民不允诺，刘家所以借树立巡检司来尴尬本地庶民。

　　刘基所以深感担心，正在洪武六年忙忙地上南京向天子注脚。没念到刘基到南京后一病不起，有时朝野上卑劣言四起。洪武八年（1375）三月份，天子下旨送他回家。一个众月后，刘基弃世。

　　依照画上题跋和刘基阅历，后人考据古画描写的刘基和后辈一派和谐研读经书的画面，应当产生正在洪武四年到洪武六年间。

　　三幅古画作家区分是徐易、陈洪绶(以下称徐、陈本)，费丹旭摹徐、陈本《授经图(费丹旭摹本)，任淇重书、翁方纲跋《刘文成公授经图像》(任淇重书本)。

　　第一幅《授经图》由明代徐易、陈洪绶合绘，竖幅，上有陈洪绶题名:授经图，徐易写像，陈洪绶画衣冠。上有“青田三世，忠心一门。石间几杖，花下琴尊。修然相随者子若孙，邈然追思者徐与陈。乾隆甲寅（1794）夏蒲月望日，北平翁方纲赞”等题跋。

　　为刘基一家画像的画家徐易，字象九，绍兴人，是明晚开创肖像画“波臣派”的曾鲸(1568~1650)高足（曾琼字波臣，所以被称为“波臣派”）。这幅画上他描写的刘基祖孙四人像，各具春秋、性格和气质，显露了刘氏一门研读经学，从容进退的气质。

　　而画衣冠的陈洪绶(1598~1652)，字章侯，号老莲，诸暨人。陈洪绶开通末一代画风，名垂画史，被称为一代宗师。其绘画作品以线描技法特殊著称，画面显露力极佳。鲁迅评判“老莲的画，一代绝作”。

　　而上文提到的翁方纲(1733~1818)，字正三，号覃溪，晚号苏斋，北京人。他精于金石考据，擅长占定石本，是乾隆岁月珍藏帖学的名家。

　　第二幅画是徐、陈《授经图》的摹仿作品，作家费丹旭。该画纵45.7厘米，横50厘米，题名为“授经图，徐易写像，陈洪绶画衣冠。道光二十九年（1849）己西冬十月，西吴费丹旭摹。”引首有赵之琛篆书“刘忠心伯授经图”，题名为道光己酉嘉平赵之琛题”。费丹旭绘于1849年十月，赵之琛题于十仲春。

　　费丹旭(1801~1850)，字子苕，号晓楼，湖州人。正在清晚期以自成一种仪外的仕女画享誉画坛。费丹旭正在摹仿徐、陈本时，变竖构图为横向构造，但根本保存了徐、陈来源貌。而题字的赵之琛(1781～1852)，是钱塘(今杭州)人，篆刻书画家，为“西泠八家”之一。

　　第三幅是任淇重书、翁方纲跋语的《刘文成公授经图像》轴。纸本水墨，也是摹仿徐、陈本，构造为纵向。

　　然而这幅画上古木瓶花被挤到画中人物刘琏头边，笔力薄弱，元气大伤，画上也没有摹仿者题名。右上有任淇隶书“刘文成公授经图像”，并重书徐、陈本诗堂上翁方纲的题跋，题名:“永兴任淇书。”

　　画心左边有王鼎另纸题跋，实质为颂扬刘基功业，隐居授经，结尾“…俳徊青田众余慕，先生之风长穆然。乾隆乙卯小春朔华亭后学王鼎敬题于西湖小有天园之三十六芙蓉楼”。印款白文“王鼎”，朱文“涤山”。据查证，名为“王鼎”的人，画史上虽众，但华亭人，字、号“涤山”的却查无此人。

　　这三幅古画，是如何散播至今，结尾异曲同工到温州的？经后人从画面题跋及温州乡贤日记中考据，略可还原这一屈折“史书故事”。

　　正在第二幅费丹旭摹仿作品上，有浩繁当时名人的题跋。如第五条题跋为“是(此处缺二字)传必久。闻鹤田白叟先曾睹于括苍，欲购得之，未果。其哲嗣叔总（即端木百禄）逛松阳时竟获，贸以归”。阐述了古画的泉源。

　　鹤田白叟，即端木邦瑚(1773~1837)，字子，号鹤田，青田人。道光十三年(1833）进士，官至内阁中书。他博通经史，与魏源、宗稷辰、吴嵩梁等传为道光时期“薇坦五闻人”。

　　后记中固然讲通晓画得来源，却没有详指是哪幅《授经图》。不外费丹旭摹本正在1849年绘制，端木邦瑚是正在1837年弃世。既然曾被端木邦瑚睹于括苍，并被其子端木百禄购置的必定不是“费丹旭摹本”，要么是徐、陈本，要么是任淇重书本。

　　又据刘耀东《疚庼日记》:“松君兄于林同庄处，借观先文武公三世《授经图》，用照影印即成，寄示一片，甚鲜明。同庄所藏系乾隆某年重摹之本。忆昔于瑞安李漱梅先生家借观《授经图》，为明季陈章侯画衣冠，徐易写相貌。又有陆曾熙、翁方纲、汤金钊、宗稷辰四先生题赞。陆题缺八字，余均完美。孙籀庼师，尝属漱梅偿还吾家，命耀东以三十金酬之，漱梅未许。闻漱梅得自端木显祖(太鹤先生之孙，叔总先生之子)，实叔总先生旧藏者。今同庄所藏本，殆即临端木所藏旧本，上方所题翁赞，系永兴任淇重书，而漱梅所藏本，则陆、汤、翁、宗诸题，皆墨迹也。漱梅之子翼伦，卒业温州中学，余与他有一日之长，因致书次饶与翼伦再商偿还吾家，愿酬以百金，未知能如愿否?”

　　《疚庼日记》所记有两本《授经图》，一本是林同庄所藏任淇重书本，一本是李漱梅所藏徐、陈本，两本均出自端木家，书画装裱机价格。且淇重书本摩自“徐、陈本”。

　　据此，端木百禄所购的应是徐、陈本，后被端木显祖转给了李漱梅。20世纪50年代入藏温州博物馆。

　　端木邦瑚的儿子端木百禄是宗稷辰的女婿。端木百禄，字叔总，字小鹤，号梅长，又号石门山人，暮年流寓瑞安，以卖画终。其孙端木显祖，家藏不少都由他散出。

　　第二幅画是道光八年(1828)费丹旭正在端木百禄获得徐、陈本后请他摹仿的。费丹旭摹本，抗战岁月被端木后人出售给青田县政府，后被温州实业家吴百享先生保藏，上世纪50年代初吴百亨先生将其捐献给温州博物馆。

　　而任淇重书本上有朱文保藏印“曾存瑞安林氏”，包首行书题“瑞安林氏所藏”，显示曾藏于瑞安闻人林同农户，与前《疚庼日记》所叙划一。后亦归藏温州博物馆。但刘耀东仅依照松君从林同庄处拍的照片来占定是乾隆间摹本。原本王鼎边跋的跋纸比画心纸旧，不是同岁月之物。从画风和纸质看，任淇重书本成图正在晚清，应是端木百禄得徐、陈本后，请费丹旭摹仿一本后，意犹未尽，又请其它画家摹仿一本。

　　“温州一家人”《授经图》，由端木百禄收人徐、陈本初步，衍生出费丹旭摹本和任淇重书本三个版本，结尾都归入温州博物馆，也是值得幸运和快乐之事。